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七九六 坐而论道

    李郸道点头:“我叔叔说的应该是那个天下大同,人人为公的大道之世。”

    “那种大道之世,在三皇五帝之时也未曾出现,夏商周,此两千多年也未出现,更无论秦汉魏晋了。”

    “叔叔单想凭借一部律法,约束皇帝之命,其实是自绊绳索。”

    李福德听闻之后,觉得诧异:“为何觉得我是自绊绳索?”

    “因为民无权。”李郸道开口道:“皇帝也无权。”

    “权利在哪里?在官僚手中,官僚又是读书的,读书多是世家中人。”

    “自古帝权和百官便是相互制衡,而二者之权来自百姓赋予,但又都没把百姓当回事,只是二者周旋之时,都是以天下为棋盘,以百姓为棋子。。”

    李福德陷入深思:“那如何放权百姓?”

    “也放不得。”

    李郸道开口:“百姓无权只是池水,有权便是洪波,天下大乱也不远了。”

    李郸道讲得不算深奥,在场之人都能听懂,万振对此也颇为感兴趣:“官不得,皇帝不得,百姓也不得,那该给谁权?”

    “难道给太监?”

    “那便更不得了,否则国家慌乱,百姓民不聊生。”

    “那岂不是什么都不要变最好?”李福德有点不可置信,当初我可是受了你的启发才萌生此念的。

    “帝王有制衡之术,百官也有,  百姓也有,若能以阴阳五行之生克,  运用于权场,  明确职权,  如此便应该可治,既不滥权,  也不会无权,更不会越权。”

    苏玄朗眼睛明亮,已经悟得道:“类似于内丹之术,  混元不漏,精气神三宝和谐,阴阳五行混一。”

    “如一个国家,便是一个人体,皇帝百官就是心神,  六识之类。”

    “百姓就是血液,  元气,  精气之流。”

    “五脏六腑就是各郡县州道。”

    “三军就是骨骼,  守卫边疆的就是营卫之炁。”

    “连通的道路,  运河,就是经络。”

    “而农商钱货之流,就是粮食,  营养,负责供给全身。”

    “百姓穷苦,国家便饥弱。”

    “百姓富裕,  国家便盛强。”

    李郸道点头:“此可为大道之医也。”

    “如内起刀兵,就是火毒痈疮。”

    “外有侵略便是外邪乘犯。”

    “瘟疫旱涝,  就是六炁不调。”

    ……

    “若能国泰民安,  便是养生主也。”苏玄朗道:“果真是庄子之思想,黄老之道法自然也。”

    李郸道却叹气道:“可惜,可惜。”

    “为何可惜。”

    “如今改朝换代,便如人大病一场刚刚初愈。”

    “为何不是新生?”李福德问道。谷

    李郸道哈哈道:“新生之儿那是完满之相,  先天之炁足,  如今王朝,都是积弊已久,只能算大病初愈。”

    几个道人觉得李郸道的理论并无什么大错之处,况且他们本就把人体比作小天地,  把外天地也看做一个大人体。

    如此思想确实没有错。

    “既然将国家比喻人体,那可有治病的方,  或也可修炼长生不死?”李福德问道。

    “难。”李郸道开口道:“因为便是天庭,也是在不断改朝换代的。”

    这么一说,苏玄朗几个就点点头:“也不知道大罗天界,有没有此等永恒的国度。”

    几人聊得投机,便又高谈阔论了许久。

    几人都是知识份子,而且想法天马行空,见识又十分广博,十洲三岛也有去过,天宫冥府也有游历。

    李福德心中漫想:“当可将今日之事,写作文集,无论真假,当给后人看看。”

    却是从来没有考虑过,有没有可能被列作禁书,要被焚去的可能。

    论了政治一日。

    随后苏玄朗又跟着李郸道讨论起丹道。

    苏玄朗是唐代丹道大家,写过《太清石壁记》等文章。后著《旨道篇》,阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”,于是纂写《龙虎金液还丹通元论》来阐述内丹之道,提倡“性命双修”。

    李郸道的丹道一部分传自于钟离权,一部分源于老君亲传,一部分来自后世的丹道理论。

    相对来说属于宋元丹道,已经体系完整的内丹之术。

    但是人家苏玄朗才是祖师爷啊,从外丹道中自悟内丹,只是不能圆满。

    李郸道也算是夺了人家一部分内丹道的气运,自然悉心将自己所知全部传授。

    苏玄朗本以为李郸道会秘密传授,不想李郸道竟然丝毫没有门户之见,讲得非常详细。

    而旁边万振和叶法善,二者修符箓之道,存神观想,混洞万神,走的是跟已经飞升的岐晖子一个路数。

    但此道太过艰难,要飞升风险也很大,内神明很可能在这个过程中被外邪所乘,化为魔神,对自身影响非常大。

    因此也有心兼修丹法,补全短板。

    李福德对此不感兴趣,却也乐于记录,此后又有一本《茂名丹论》当流传于世,成为丹道经典。

    讨论完了丹道,又讨论起符箓来。

    符箓首论三山,张陵四世孙张盛于江西龙虎山首创“正一宗坛”,世传天师符箓。

    南岳魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”。丫丫作为魏夫人的弟子,算是跟这两位是师兄弟关系。因此丫丫见到茅山的人,就自称姑奶奶。

    合皂山元始宗坛,则是出现在宋代之后,此处乃是太极左仙翁葛玄炼丹之所,不过现在还没有十分出名,也没有大万寿崇真宫。

    因此李郸道论符箓,也只论正一符箓,和茅山上清符箓,外加自身的麻姑山太玄符箓体系。

    李郸道没有想过顶替合皂山成为第三山的想法,但是说不得提前麻姑山成为第三山,他是第四山呢。

    李郸道的太玄符箓体系还没有严明,因为李郸道本身符箓之道并不是很高明,全靠太玄真符演化,各种机缘巧合,再加上观摩其他门派符箓传承而形成。

    叶法善是茅山上清符箓大家,万振也有许天师所流净明符箓,只是其中符箓玄玄,李福德更是听都听不懂了。

    符箓通神,几人谈论,便已经有劾役鬼神之功。

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